Viva la creatividad. He encontrado en youtube este video que demuestra que las cosas se pueden hacer con voluntad y buenas ideas, pero sobre todo gracias al trabajo en equipo. Por cierto, fijaros en los medios que disponen en la Facultad de comunicación de la Universidad de Québec en Montreal. Estos canadienses son totales…

http://www.youtube.com/watch?v=-zcOFN_VBVo&feature=player_embedded#

También os recomiendo el making of:

http://www.youtube.com/watch?v=3z1Pr0ayzik

Todos conocemos a Santiago Auserón como el alma mater, junto a su hermano Luis, del grupo Radio Futura, conjunto fundamental para comprender la movida de los años 80 y la efervescencia cultural de la incipiente democracia nacida de la Constitución del 78. Pocos saben que Santiago es además filósofo, que estudió en la Complutense de Madrid y en la Universidad de Vincennes en París, y que acudió a los cursos que Deleuze impartió en la Sorbona en aquéllos maravillosos años…

Por este motivo me gustaría recomendaros la página de Santiago “La Huella Sonora”, un portal donde podéis encontrar no sólo referencias biográficas y musicales, así como noticias, novedades y descargas, sino que además tiene un rincón dedicado a la filosofía, pinchando en el enlace “Cuaderno”, donde podemos leer varios artículos interesantes sobre temas relacionados con la filosofía y la música. De entre los que aparecen, os recomiendo “El lenguaje y los medios técnicos”, del que os muestro el comienzo:

El lenguaje y los medios técnicos

Archivado en: Cuaderno de filosofía

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Los medios de comunicación pasan en la actualidad por una transformación profunda, comparable a la que provocó la adopción del alfabeto fonético escrito en Grecia antigua o la invención de la imprenta de tipos móviles en el Renacimiento. Desde hace más de un siglo la electrónica amplía el alcance de la voz hablada o escrita, de las imágenes. Los ordenadores personales, las unidades portátiles que combinan el archivo audiovisual con la telefonía, conectados a la red mundial, desarrollan hoy un potencial que rebasa las necesidades básicas de la comunicación. Propician usos que reclaman contenidos, pero a la vez los subordinan a jugar un papel superfluo.

http://www.lahuellasonora.com/

http://www.lahuellasonora.com/cuaderno.php?a=santiago-auseron

Hemos trabajado en clase de Filosofía y Ciudadanía una actividad que me parece muy interesante sobre la racionalidad, entendida como el uso de la razón para escoger los mejores argumentos o, valga la redundancia, las razones más óptimas para conseguir un fin determinado. Al hilo del omnipresente Kant, al menos en este blog, podemos distinguir la racionalidad según la aplicación de su uso en racionalidad teórica y práctica. La primera se refiere al uso de la razón para elegir las mejores o más “eficaces” ideas, razones o argumentos por los que una determinada afirmación es verdadera. En cuanto al uso práctico se puede definir como la aplicación en el ámbito de las acciones humanas, en el “cálculo” de las posibilidades y los mejores medios para conseguir un fin práctico determinado, entendido éste como una acción ética, estética o política.

Partiendo de esta caracterización, os propongo la realización de la siguiente actividad, dejando los comentarios. También incluiré algunas que resultan polémicas, en virtud de las diferentes interpretaciones posibles.

¿Cuáles de estos actos te parecen racionales y cuáles no, teniendo en cuenta los fines propuestos, las posibilidades de éxito y los medios empleados?

a) Una persona muy pobre dedice vender uno de sus riñones a la mafia del tráfico de órganos a cambio de 100.000 euros. Gracias a ese dinero, consigue salir de la pobreza y se hace rico con un bar cuya especialidad son los riñones al Jerez.

b) Victoria Beckham decide donar toda su colección de zapatos de diseño a una Ong para el desarrollo en el tercer mundo, pero a fin de mes se ha comprado el doble de los zapatos que poseía.

c) El científico Helmut Berstein descubre una vacuna contra la gripe J. Decide publicar sus resultados y renuncia a la patente, y con ello a cifras millonarias, para que la vacuna sea gratis y se puedan beneficiar todos los afectados.

d) Una persona que defiende el respeto absoluto por las otras culturas, decide no denunciar a su vecina por practicar la ablación a su nieta, ya que es de un país donde se practica. Defiende que no se pueden adelantar juicios sin conocer las realidades de las costumbres de otras culturas y alega el derecho de los pueblos a su autodeterminación.

Saludos cordiales.

Hemos comenzado un nuevo tema introductorio a la lógica formal de enunciados. Trata sobre el lenguaj natural y los lenguajes formales. Como introducción al tema, merece la pena señalar la importancia de los lenguajes formales para las ciencias y la tecnología, especialmente las matemáticas, la lógica y las ciencias de las computación, cuyos programas de estudios universitarios recogen asignaturas de los lenguajes formales y sus aplicaciones.

Lo prometido es deuda, pinchando en el enlace podéis descargar el archivo de word con el tema 3.

Tema 3

06 L natural y Ls formales

Para más información sobre el tema:

http://es.wikipedia.org/wiki/Lenguaje_formal

http://enciclopedia.us.es/index.php/Lenguaje_formal

http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Formal_language

http://www.mitecnologico.com/Main/GramaticasYLenguajesFormales

¿Ética y Política deben separarse o deben estar unidas?

¿Un político debe tener ética?

¿Es ético no participar de la política?

Para comenzar la reflexión os presento dos posturas diferentes sobre las relaciones entre la ética y la política, para suscitar el debate.

Adolfo Sánchez Vázquez, en su libro Ética propone que hay que distinguir claramente la ética de la política, para lo que analiza y critica dos posiciones extremas: el moralismo abstracto y el realismo político.

El moralismo abstracto consiste en juzgar los actos políticos bajo el prisma de un criterio moral, o mejor dicho, moralizante. Sólo aprueba los actos políticos alcanzados por medios éticos, que no conradicen los valores morales o la conciencia moral. Según Sánchez Vázquez, una expresión histórica fue el socialismo utópico, que pretendía transformar radicalmente el orden social imperante apelando a la persuasión individual, la conciencia o los corazones de empresarios y poderosos. Otra expresión concreta del moralismo abstracto se da cuando se juzga a un gobernante sólo por sus virtudes o vicios personales, poniendo las esperanzas de transformación política en la moralización de los individuos.

En el polo opuesto, estaría el realismo político, que lleva la tendencia a hacer de la política una esfera específica y autónoma al extremo de buscar los fines a cualquier precio, es decir, se basa en que el fin justifica los medios. Por tanto la moral queda excluida al dominio privado, mientras que la política se constriñe al dominio público.

Otra perspectiva es la de Jose Luis López Aranguren, quien en su obra Ética defiende que el ser humano es estructuralmente moral y político. Define al ser humano como animal que, sobre la base del logos, entendido como razón pero sobre todo como palabra, posee estas tres características:

1) Es social, capaz de establecer relaciones primarias y cotidianas.

2) Es político, partícipe en el gobierno de la comunidad.

3) Es cultural, porque es capaz de socializar y transmitir el sentido que, mediante su logos, da a la realidad entera (sentidos técnico, práctico, económico, moral, religioso, metafísico, social y político)

El ser humano es moral, porque tiene que hacer su vida individual e interpersonal, lo que le sirve de base para hacer su vida social y sociopolítica. El quehacer político es y debe ser un quehacer moral. Por lo que la política es una dimensión de la moral.

Partiendo de estas dos posiciones distintas, que en realidad no son tan contrapuestas como parecen, os invito a la reflexión y a que dejéis vuestros comentarios, aportando alguna visión diferente o criticando las posturas de Aranguren o Sánchez Vázquez.

Esta semana hemos empezado en clase de ética las diversas teorías éticas, clasificadas en formales y materiales. La clasificación proviene del filósofo alemán Immanuel Kant, quien las distingue en función de la consideración de los medios y los fines. Para la consecución de determinados fines o metas, debo utilizar mi razón práctica para considerar qué medios son los más adecuados para alcanzar dichos fines, entendiendo como razón práctica el uso de la racionalidad aplicado a las acciones, deliberaciones, decisiones, etc. Según el filósofo de Königsberg, las éticas materiales son las que proponen un fin como un Bien Supremo, y además la mejor vía para conseguirlos, es decir, los medios. En cambio, las éticas formales prescinden de toda finalidad material, concreta, de todo “Bien Supremo”  y por tanto de la reflexión sobre los medios orientados a su consecución.

A partir de aquí, traemos al pensador pionero de la filosofía política realista o “científica”, Nicolás Maquiavelo, quien propone en su obra El Príncipe la teoría y la práctica para conseguir el poder y mantenerse en él por medio del ejercicio de las virtudes políticas, desde el enfoque de la separación radical entre ética y política. Uno de los axiomas maquiavélicos es que el fin justifica los medios; por tanto, si aplicamos el axioma maquiavélico, uno puede (y debe) hacer cualquier cosa, aunque vaya en contra de los principios de la ética, con tal de mantenerse en el poder. Veamos el texto:

“Pero, siendo mi propósito escribir algo útil para quien lo lea, me ha parecido más conveniente ir directamente a la verdad real de la cosa antes que a la representación imaginaria de la misma. Muchos se han imaginado repúblicas y principados que nadie ha visto jamás ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de cómo se vive a cómo se debería vivir, que quien deja a un lado lo que se hace por lo que se debería hacer, aprende antes su ruina que su preservación: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesión de bueno, labrará necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un príncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en función de la necesidad.” (MAQUIAVELO, El príncipe)

En la actualidad podemos encontrar muchos ejemplos de maquiavelismo político, como en el caso Gurtel o el caso de los alcaldes y concejales del Caso Pretoria, donde personajes públicos, cargos importantes de partidos políticos implicados en casos de corrupción, líderes que los apoyan incondicionalmente, reacionan desesperadamente para mantener su cargo o posición, a pesar de las evodencias y pruebas en su contra… Sin embargo, la polémica está servida: ¿EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS?

Esperamos vuestros comentarios.

Saludos cordiales para el alumnado de la asignatura de 4º de la Eso Educación Ético-Cívica.

A partir de ahora, los temas los podéis conseguir a través del blog, pinchando en los enlaces correspondientes. Esta semana comenzamos con un nuevo tema en el que realizaremos un recorrido histórico por diferentes teorías éticas, distinguiéndolas en dos grandes grupos, a partir de la clasificación que hace el filósofo alemán Immanuel Kant entre éticas formales y éticas materiales.

Para descargar el archivo, pinchar sobre el siguiente enlace:

tema3

03 Teorías éticas

Bienvenidas y bienvenidos a la “losojosdelafilosofía”, un blog sobre Filosofía, Educación para la Ciudadanía y Ética realizado por el profesor Jaime Roldán Corrales para los alumnos y alumnas del I.E.S. San Juan Bautista de la Concepción de Almodóvar del campo, en Ciudad Real, y para todas aquellas personas interesadas en saber un poquito más sobre estas cosas.

Tenemos varias secciones con apuntes de clase, vídeos y enlaces a páginas para aprender más, y dos secciones fijas:

-La POLÉMICA de la SEMANA, donde podréis dejar vuestros comentarios y opiniones sobre una polémica filosófica, ética, política…

-Los JUEVES canDENTES, una sección de humor, cinismo y poca vergüenza.

El contenido del blog irá apareciendo sucesivamente, ordenado por día de aparición. Para encontrar un tema o situarse en una asignatura, tenéis las categorías y los archivos.

Gracias por vuestro apoyo y vuestras visitas, y sobre todo por los comentarios.

Jaime.

Este año nos encontramos en el bonito y pequeño pueblo manchego de Almodóvar del Campo, al sur de Ciudad Real y a sólo 7 kms de Puertollano, pueblo cuyo término municipal es el segundo más grande de España y comprende todo el valle de Alcudia. El presente curso estamos en el IES San Juan Bautista de la Concepción, único centro de secundaria de la localidad, que recibe alumnos tanto del mismo Almodóvar como de Abenójar, Cabezarados, Villamayor, Tirteafuera, las fincas aledañas e inlcuso de Puertollano.

Para más información sobre Almodóvar del Campo y el valle de Alcudia:

http://pagina.jccm.es/edu/ies/almodovar/

http://almodovardelcampo.blogspot.com/

http://es.wikipedia.org/wiki/Almod%C3%B3var_del_Campo

http://www.almodovardelcampo.net/

Aquí podeis descargar el tema  y el texto de la Genealogía de la moral de Nietzsche

Tema (teoría) – Nietzsche

Texto Genealogía – Prólogo

Contexto – Nietzsche

La Genealogía de la Moral tratado I

“La genealogía de la moral critica la moral vigente a partir del estudio del origen de los principios morales que rigen Occidente desde Sócrates.

Nietzsche es contrario a todo tipo de razón lógica y científica, y por ello lleva a cabo una crítica feroz a la razón especulativa y a toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones: Religión, Moral, Filosofía, Ciencia, Arte…

La genealogía de la moral pretende responder a las preguntas que él mismo se plantea en el prólogo de la obra: ¿En qué condiciones se inventó el hombre esos juicios de valor que son las palabras bueno y malvado? ¿Y qué valor tienen ellos mismos? ¿Han frenado o han estimulado hasta ahora el desarrollo? ¿Son signo de indigencia, de empobrecimiento, de degeneración de la vida?

Es notable en esta obra su carácter sistemático, ya que Nietzsche suele escribir en forma de aforismos breves, poéticos, metafóricos y nada organizados, dado su rechazo del pensamiento conceptual, incapaz de captar la realidad que es incesante devenir.

Nietzsche distingue dos clases: la de los señores y la de los esclavos. La clase de los señores a su vez está compuesta de dos castas: la guerrera y la sacerdotal, las cuales valoran aristocrática o sacerdotalmente. Así, la segunda deriva de la primera y se convierte en su antítesis, pues ambas parten de presupuestos distintos: la casta de los guerreros practica las virtudes del cuerpo; la casta sacerdotal se define por la impotencia e inventa el espíritu.

Ambas castas son rivales. De esa rivalidad se da el salto de una moral de señores a una moral de esclavos, ya que los sacerdotes moviliza a los esclavos (débiles, enfermos) contra los guerreros (clase dominante). Esa movilización es posible invirtiendo los valores aristocráticos, creando una moral de esclavos (con los judíos comienza la moral de los esclavos) heredada y asumida por el cristianismo. Solo así el sacerdote triunfa sobre el guerrero.”

Del artículo de la Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/La_genealog%C3%ADa_de_la_moral

Véase también la página de Nietzsche en castellano:

http://www.nietzscheana.com.ar/de_genealogia_de_la_moral.htm

]]> http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/05/07/tema-y-texto-de-nietzsche-para-el-comentario/feed/ 8 losojosdelafilosofia nietzsche3 http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/04/19/texto-de-kant-para-el-comentario/ http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/04/19/texto-de-kant-para-el-comentario/#comments Sun, 19 Apr 2009 11:18:59 +0000 losojosdelafilosofia http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/04/19/texto-de-kant-para-el-comentario/ ]]>

Aquí podeis descargar el texto de la Fundamentación de la metafísica de las costumbres de Kant.

txt-pau-kant

]]> http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/04/19/texto-de-kant-para-el-comentario/feed/ 0 losojosdelafilosofia kant http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/03/16/psicologia-notas-del-examen/ http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/03/16/psicologia-notas-del-examen/#comments Mon, 16 Mar 2009 15:51:12 +0000 losojosdelafilosofia http://losojosdelafilosofia.wordpress.com/2009/03/16/psicologia-notas-del-examen/ ]]>

Saludos. Las notas del examen de Psicología son las siguientes:

B S, Inmaculada 8
C L, Sandra 3,5
C V, Mª Sierra 6,75
F B, María del Pilar 6,75
G-C R, Noelia 6,25
G-T M, Sara 5,5
L F, Cristina 7
M-M A, Cristina 8
R L, Arturo 5,25
R C, Laura 7,75
S S, Rebeca 7
S M, José Manuel 4
U M, Laura 7,5
V A, Alberto 4,75
2º C
G M-M, Jennifer 5,25
M S, Irene 8
R I, Ana Isabel 6
S N, Alicia María 5,5

A continuación podéis descargar un powerpoint sobre la filosofía de René Descartes.

Espero vuestros comentarios.

Gracias.

Power Point sobre Descartes

Felices fiestas y mis mejores deseos para el año próximo. Espero que este año hayamos aprendido mucho y mejorado aunque sea un poco, y que el año próximo encontremos la felicidad si no la tenemos o la henmos perdido, o la mantengamos. Besos y regalos (sin pasarse que estamos en crisis)

Buenas noches. Chicos, lamento comunicaros que no están corregidos los exámenes todavía. Mañana estarán seguramente. Buenas noches…

la cúpula de Barceló y el gin tonic

Este fin de semana estuve en la Alameda de Sevilla tomando unas copas, y me surgieron dos dudas existenciales, dos dilemas morales de gran calado, que servirán para la polémica de esta semana. El primero consistía en pedirme un ron o un gin tonic. Como no tenían Barceló y la Ginebra era de Larios, acabé por tomarme un wiskhy irlándes, que en eso nunca se equivocan.

La otra diatriba trascendental tenía más que ver con una reflexión ética y además estética: La noticia del medio millón de euros que el gobierno de ZP ha destinado para la “Capilla Sixtina” actual, la “Cúpula Barceló” de la sede de la ONU en Ginebra, medio millón de euros que parece ser provienen de los fondos FAD, un dinero que el estado español presta (que no regala) a los países empobrecidos y “en vías de desarrollo”, eufemismo donde los haya pues, ¿cómo van a desarrollarse si el dinero que les prestamos lo tienen que devolver con intereses? La cantidad que el año 2007 se dedicó a este noble fin fueron 3.700 millones de euros, con lo que medio milloncejo tampoco es para tanto, “el arte hay que pagarlo”, Moratinos dixit.

No entraremos a debatir si es lícito gastarse tanto dinero en arte, pues es una cuestión para otro momento, o si la obra de Barceló es arte “contemporáneo” (aunque permitirme el apunte breve: ayer lunes 24 asistí a una conferencia de Félix Duque, en la que el filósofo argumentó que la obra de Barceló no es arte contemporáneo, sino diseño, en el sentido de que cumple funciones que el arte ya ha dejado de desempeñar, como mostrar belleza o estar asociado a una causa ética y loable como los derechos humanos y la alianza de civilizaciones). Lo que planteamos en la polémica de esta semana es la cuestión siguiente:

¿Es ético utilizar dinero para ayuda al desarrollo en otros fines, como decorar una sala de reuniones de la ONU donde se defiendan los derechos humanos? ¿Representa una cantidad exhorbitante ese medio millón en comparación con los 3700 millones del total?